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标 题: 了凡四训白话篇---真正改变命运的文章
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 8 20:56:38 2007)


明朝袁了凡进士原著
学袁 译

一、命运的创立

我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学
，学成后可以维持生活，还可以济世利人。母亲还说："能学成一种技术，就能在社会
上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊！

后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。我恭
敬地向他作礼。他对我说："你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢? "我
把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是那里人。他回答我说："我姓孔，云南人，得
到邵康节的《皇极数》正传。这数应该传授给你。"于是我引他回家，把 这详情告诉了
母亲。母亲说："你要好好招待他。"这位老人用《皇极数》为我推算，对我过去的遭遇
，就是连很小的事，也都推算出来了。

这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量。他说："有位郁海谷先生在沈
友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。"这样，我就去私垫读书，拜郁为师。

孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第二
年去考试，三处的名次完全相符。

孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年
当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在
家里，可惜没有儿子。我把他的话，详细地记录下来。

从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食
廪米九十一石五斗当出贡。可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡。补
了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停了。我有些怀疑，认为
这数不准了。后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又 食廪米
了。直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说："这五篇论文就是五奏议
啊！怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?"他就吩咐县官写 申请的公文，批
准补贡。这时廪米又停发了。我把所有领到的廪米加起来，正好是九十一石五斗啊！

我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注 定的。而思想也就很安定，不作妄
想追求名利了。出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳
年南归，进南京国子监(大学)。在进校以 前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他
对坐三昼夜。禅师问我："凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不
见你起了一个妄想，这是怎么一回 事呢?"我答道："我被孔先生算定，荣辱死生都有定
数，即使要妄想，也是没有用处的。"禅师笑着说："我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩
。"我问他："这是 什么意思?"他说："人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。
那里会没有数呢？但是普通平凡的人是有数的。大善的人，数就拘不了他；大恶的人，
数也是 拘他不定的。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗?"我就问他
："那么，这个数能逃得了吗？他说："诗书里所说的，这命是我们自己所造作的， 福
报也是我们自己求取得来的，确是很明显的教训。我们佛教的经典里说："求功名的就
得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。求长寿的就得长寿。"要知 道，妄语乃
是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。"

我再问他："孟子说过：求则得之。"这是一切都可以由我求得的。但我以为道德和
仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢?

禅师说："孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过：'一切的福
田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。'要知道，求 不求
在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。内外双
得，那才算是有益的求，倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从 心地上去求
，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道
德，但所得的还是你业命中本来有的。若是由于不顾一切，过分贪 求，不合道理的事
去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。"

禅师又问："孔公算你终身怎么样?"我 照实告诉了他。他说"你自己考虑应该登科
第吗?应该有儿于吗?"我考虑了很久，回答道：我想，我是都不应该得的。因为科第中
人大抵都是有福相的。我生来福 薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不
能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言。像这样的作风
都是薄福之相，怎么配得 上得科第功名呢?

"污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类。"而我却是有好
洁之癖的。这是不应有子的第一点。和气能 生长万物，可是我却很容易发怒。这是我
不应有子的第二点。和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名
节，不能舍己以救人。这是我不应有 子的第三点。多言耗气，而我喜发议论，信口开
河，这是我不应有子的第四点。喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。通宵
长坐，不知道保养元气，这是 我不应有子的第六点。仅就这几点，我是不应该有儿子
的了。其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。

禅师说："不但是科第功名的问题啊! 世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是
个千金的人物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是
个饿死的人物。天不过因他的操行 厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，
何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢？现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把
向来不合登科第，不合有子 的作风，尽情改刷。一定要积德!一定要宽恕人家原谅人家
!一定要和爱!一定要爱借精神!从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是
义理再生之身 啊。商朝的贤君太甲说过：'天作孽犹可违，自作孽不可活。'孔先生算
你不登料第，不生儿于，这是天作之孽(乃是自己前世所作的业报)是可以违反它、改造
它 的。你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受
呢?《易经》说：'积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃'你能相信吗?"

听了他的一番议论，我拜谢他，接受了他的教导。就把往日之罪，在佛前尽情发
露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。云谷掸师取出一本《功
过格》给我，教我把所做的事，逐日登记起来，善则记数，恶就退除。还教我持诵《准
提咒》，以期必验，他还说："符家有句话，不会写符，被鬼神笑。"其实写 符也没有
什么秘诀，只是不动念就是了。执笔写符，先把杂念放下，在念头不动的时候，写下一
点，叫做混沌开基，由此一笔挥成，更无思虑。这样写成的符也就灵 了。凡祈祷立命
，创立新的命运，都要从无思无虑处去感格。修身以等待之，那才是积德祈祷的正规行
法。说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。说到等 待，是静候时机的自然成
熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。
到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便是真实 的学问。你不能做到无心的功夫
，只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿令间断。(念佛也有同样功效。)----功夫持得
纯熟，于持中不持，不持中持，到了念 头空寂不动，那就灵验了。

我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。因明"了"立命的道理，不愿再落"凡"夫
的窠臼了。从此以后，一天到 晚，心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同了
。从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地
神鬼。遇到别人憎恨 我，或是毁谤我，自能安然容受了。

到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一。他的话就不应验
了。而秋闱考试就中了举 人。但是我检讨自身，还是有许多的错误；或见善而行之不
勇，或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以
过折功，日常虚 度。从己巳岁开始发愿直至已卯岁，经过十余年，这三千善行才算完
成。完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三千善事。辛巳岁生天启。

我每次行善事，就用笔记上。你母不能写，每做一件善事，就用鹅毛管印一个朱圈
在日历本上面。或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。到了
癸末年八月，三千之数已经圆满。九月十三日，再发求中进士的愿，许行善事一万条。

丙戌年登第，授宝砥县长。我备空格一册，名叫《治心篇》，放在案上，所行善
恶事，就是微小的也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子，焚香告天，你母见到
我所做的善事不多，就皱着眉头说："以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完
成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢?"

夜间就做了一个梦，梦见一个神人。我告诉他善事难以完成的缘故。神人说："只
减粮一节，一万善事都已经圆满了。"事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮 二分
三厘七毫，我把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我
自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他， 并问这个梦
可以相信吗? 禅师说："只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何
况全县减粮，万民受惠呢?"我就捐出俸银，请他在五台山斋僧一万人，代为回向。

孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙。今年我已六十九
岁。《商书》说："天道难信，因为命在变异，是不肯定的。"《周书》也说："无 命无
常，修德为要。"这不是古人欺人的话。我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"
这句话，是圣贤的名言。若是说，祸福是天所掌握，是天所注定的。这 就是世俗浅识
人的言论了。

你(天启)的命运前途，现在还不知道是怎样的，但不论如何，即使命里应该荣耀显
达的，也要常作冷落寂莫想；即使 时运亨通顺利的，也要常作指意逆境想；即使眼前
衣食丰足的，也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的，也要常作谦和不骄傲想；即使门
第高名望重的，也要常作卑 下低微想；即使学问很优良的，也要常作浅陋想。从远一
点来说，要发扬祖先的遗德，近一点来说，要弥补父母的过失，对上要报答国家的恩惠
，对下要创造家庭的 幸福，对外要救济别人的急难，对内要维束克制自己的私心杂念
。天天要检查自己的不是，要改过自新。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误。那就
是一天安于自 是，一天无过可改，就是一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少，他们
为什么德不加修，业不加广?只是因为因循二字耽误了一生。云谷禅师所传授的立命学
说，乃 是很精、很深、很真禅的道理，务必熟读而努力去实行，不得贻误了自己!

第二篇 改过之法

大家如果感兴趣,可以自己搜索这篇文章
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发信人: pxsh1121 (沙滩的贝壳), 信区: Fengshui
标 题: Re: 了凡四训白话篇---真正改变命运的文章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 9 20:44:10 2007)

学习！
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发信人: pxsh1121 (沙滩的贝壳), 信区: Fengshui
标 题: Re: 了凡四训白话篇---真正改变命运的文章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 9 20:48:52 2007)

第二篇 改过之法



人，既然不是一出生就是圣人，哪能没有过失呢？孔子说：‘过则勿惮改。’如果有了
过失，就不要害怕改过。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理与方法后，接著又把改
过的方法详细地说明，来教训他的儿子袁天启。这一篇就是讲改过的方法。小的过失尚
且要改，那末大的罪孽自然就不会再造了。



在东周的春秋时代，各国官吏相互往来频繁，学问与阅历都很丰富，因此仅凭观察一个
人的言语举止，就能推测出他的吉凶祸福，没有不灵验的。这种事在《左传》、《国语
》等各类记载史实的书中都能看得到。



大概说来，一个人在尚未发生事情之前，预先显露出的吉凶祸福现象，都是发自他的内
心，而表现于外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人，常常能够获得福报；而
行为不庄重、过分刻薄的人，常常会招致灾祸。一般的凡夫，学问不深、见识浅陋，没
有识人之明，就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚，却说祸福没有一定，是无法推测
得出来的。



一个人如果能以至诚之心待人，那他的心就与天道相吻合。一个人福报将要到的时候，
只须看他所做的善行，就必能预先得知；灾祸将要降临时，只须看他所做的恶行，也必
定能够预先推测得到。现在如果想得到福报而避开灾祸，在还没有讲到行善之前，就必
须先从改正过失开始做起。



但是改正过失的方法，第一、要发起羞愧心。试想，古代的圣贤跟我们一样是个男子汉
，他们为什么能够千古流芳，成为大众学习的榜样；而我为什么一事无成，甚至到了声
名败坏的地步呢？这都是由于过分沉溺于逸乐，受到世俗的欲望所染污，并且偷偷地做
些不合乎义理的事，还以为别人不晓得，而表现出傲慢的样子，毫无一点羞愧心；就这
样日益沉沦下去，逐渐变成禽兽之流，但自己却不能发觉。世界上各种可羞可耻的事情
，都没有比这个更大的了。



孟子说：‘耻这一个字对于一个人，关系实在是太重大了！因为若能知耻，就可以成就
圣贤之道；如果不知羞耻，那就只是像个禽兽罢了。’这些话都是改正过失的重要诀窍
呀！



改过的第二个要素，是要发起戒慎恐惧心。须知，天地鬼神都在我们的头顶上监察著，
祂们是难以欺骗的。我们纵然在幽暗之处犯过，大家虽然不容易发觉，但天地鬼神却像
镜子般地照著我们，看得实在非常清楚。所犯的罪业若是重大，必定会降下许多灾祸；
就算是轻的过失，也会减损现有的福报。我们怎么可以不惧怕呢？



不只如此！就算是在没有人在的地方，神明仍然清清楚楚地看著、指著人们的一切作为
；我们虽然掩盖得非常隐密，文饰得非常巧妙，但是内心的种种意念，早就显露出来了
，神明全都看得很清楚，终究还是难以自我欺瞒。如果被人看破了，就会变成一文不值
，怎么可以不时常存著敬畏之心呢？



不仅这样！一个人只要还有一口气存在，就算犯了满天的大罪恶，都还可以悔改；古人
有一辈子都在作恶，到了临命终前却能悔悟过来，萌发一个善的念头，于是得到了善终
的果报。



这就是说，只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶呀！譬如
上千年的幽暗山谷，只要有一盏灯光照射进去，那么这千年来的黑暗就可以完全除去。
所以过失不论是久远前犯的，还是最近才犯的，只有能够改过，才是最可贵的。



但是我们现在所处的这个世间，一切都不是恒常不变的；我们的肉体也是很容易死亡，
只要一口气不来，呼吸停止了，这个肉身就不再归我所有。到这个时候，就算是想要改
过，也没有办法了。



到了这种地步，在明显可见的世间果报上，将须担受千百年的坏名声而遭人唾骂，虽然
有孝子慈孙这些善良后代，也洗刷不掉这种恶名；至于在看不见的阴间之中，还要在千
百劫的长时间里，沉沦到地狱里受到折磨，纵然是遇到圣贤佛菩萨，也无法救助、接引
。这种恶报怎么可以不惧怕呢？



改过的第三个要素，必须发起勇猛心。人在犯过之后，不能够改正的原因，大都因为得
过且过、退堕畏缩。我们必须在明白过失以后，立即痛下决心改正过来，不可以延迟、
疑惑，更不应当犹豫不决，东等西等，不敢下定决心。



犯了小的过失，要像是被尖刺戳进肉内一般，必须赶快地剔除。若是犯了大的罪业，更
须像被毒蛇咬到手指一样，要尽速将指头斩断，不可以有一点点犹豫、停顿，否则毒液
蔓延到全身，就会立即死亡。这便是《易经》中，风雷之所以构成〈益卦〉的道理所在。



【改过要发心呀！改过要发心。发些什么心呀！发些什么心。第一要发那羞耻心，第二
要发那敬畏心，第三要发那勇猛心，具备这三种心，便能有过立即改呀！立即改。】



如果具备这三种心—耻心、畏心和勇心，那么一旦发现犯了过失，就能够立即改正；就
像是春天的冰块遇到了阳光，还须忧虑它不会融化掉吗？



然而一般人的过失，有从犯过的事实本身上戒除的，有从认识其中的道理而改正的，也
有从心念上来改正的；所付出的努力程度不一样，因此所得到的效果也就有所不同。



譬如以前杀害生命，现在戒除不再杀了；以前发怒骂人，现在也都戒除不再发怒了；这
是就所犯的事情而将它改掉。



但是这只是从外在来勉强约束，会比从根本上自然改正还要难上百倍；而且犯过的根源
仍然存在，东边勉强把它消灭后，西边却又冒了出来，实在不是彻底扫除干净的方法。



善于改过的人，在还没有禁止他去做某种事情之前，就应该先了解不可以做的道理。譬
如过失在于杀害生命，就应该想到：上天有好生之德，所有的动物都爱恋自己的生命，
如果杀它来滋养自己的身体，怎么能够心安呢？



而且当它被杀时，既已受到宰割，在尚未断气之前，却又将它放进锅鼎中去烧煮，种种
的痛苦穿透进入骨髓里面。



人们为了滋养自己的身命，各类珍贵肥美的东西摆满眼前，尽情地享受，却未曾想到这
些美食吃过以后，也都会化成粪渣排出，到最后一切都是空的。实际上蔬菜类的素食菜
汤，就已经足够让人填饱肚子、供给能量，来养活自己的身命，何必一定要去杀害它们
的生命，来折损自己的福报！



还须想到，凡是有血有气之类，都具有灵性知觉；既然是有灵性知觉，那么都与我们人
类没有两样；就算我们不能够敬肃地修养到至高的德行，使它们来尊敬我、亲近我，怎
么可以天天杀害动物的生命，使它们与我结下冤仇，永无止境地恨我呢？



想到这种道理，每当面对著满桌的血肉之食时，自然会发出悲伤怜悯之心，不忍再咽食
下去。



譬如以前喜欢发脾气，就应该想到：每个人都会有短处，这在情理上来说，本来就应该
加以怜惜、原谅；若有人违反情理而来冒犯我，那是他自己的过失，跟我有何关联呢？
这本来就没有什么可怒的。



还要想到，天下没有自以为是的英雄豪杰，也没有怨恨别人的学问；如果所做的事情不
能称心如意，那都是自己的德行修得不好，涵养还是不足，感动人的力量还是不够呀！



这些都应该自我反省，那么对于各种外来的毁谤与伤害，都将成为磨练我们、成就我们
的助缘；因此，我们要欢喜地接受这种赐教，还有什么可以发怒的呢？



再者，听到别人的毁谤而不发怒，虽然这些坏话说得像火焰薰满天空，也只不过像痴人
般地拿著火把，想要焚烧虚空一样，最后将会自己熄灭、停止的。



若是听到毁谤就动了怒气，虽然费了巧妙的心思，努力为自己辩护，那就像春天的蚕儿
吐丝作茧一样，只会将自己缠缚住。所以，发怒不但对自身没有好处，而且还会有害处。



至于其他的种种过失和罪恶，都应当要依据客观的道理来认真思考。这种道理若是能够
明白，过失自然就会停止，不会再去违犯。



怎样叫做从心地上来改过呢？



人们所犯下的过失，其项目虽然有千种之多，但都是从心里造作出来的；如果能够不起
心动念，过失将从哪里产生出来呢？



一个追求学问的读书人，对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失，
不必一项一项地去寻找改过的方法，只要能够一心一意地发善心、做好事，时时观照自
己的心思，等正大光明的心念涌现，那么自然就不会被偏邪的恶念所沾染。这就好像炎
热的太阳，在空中普照著大地，所有的妖怪自然就会隐藏、消失，这是改过最精诚专一
的真正妙诀。



人的过失是由心所造作的，所以也应当从心地上来改正；就如同要斩除毒树，必须直接
砍断它的根，不让它再度发芽，何必一枝一枝地去砍伐，一叶一叶地去摘除。



大抵最高明的改过方法，是从修心下工夫，当下就可以使心地清净；每当心里刚动了个
坏念头时，就能够立刻觉察到，然后马上让这种念头消失，过失自然不会再产生。



如果做不到这种境界，就必须明了其中的道理，以便将坏念头打发。若再办不到，那就
只好随著恶事将犯时，以强制的方式来禁止自己犯过。



如果能以上乘的治心工夫，并且兼用明理与禁止两种较下乘方式，来约束自己的念头，
这也不失是个好方法；若只是执著于下乘方式，而不知道用上乘的方法，那实在是太愚
笨了。



但是发愿要改过，也是须要助缘，在明处须有良师益友从旁提醒；在暗的方面，必须要
有鬼神来作证明。只要能够以真诚恳切的态度，一心一意地忏悔以往所造作的过失，如
此日夜施行，毫不怠惰，那么经过一星期、两星期，一直到一个月、两个月、三个月之
后，必定就会产生效果。



【改过须发愿，也要有助力，明里头，要有益友来提醒呀！来提醒。暗里头，要有鬼神
做证明呀！做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔。】



到了这个阶段，或者会感觉到精神舒适，心境开阔；或者感觉到智慧突然大开，一闻千
悟；或者处在烦琐忙碌之中，却能够触类旁通，顺利完成；或者遇到以前的怨家仇人，
却能将嗔恨转化，心生欢喜；或者梦到吐出因过去造作的恶业，所形成的污秽黑物，而
顿生清凉；或者梦见古圣先贤来帮助接引，前程光明；或者梦到在太空中飞行漫步，自
在逍遥；或者梦见各类庄严的旗帜，以及用珍贵的珠宝所装饰的伞盖。



像这些殊胜的情况，都是过失消除、罪业灭去的象征！但不可以因此执著在这些境界中
，自以为程度很高而画地自限，不再努力求进步。



从前春秋时代，卫国的贤大夫蘧伯玉，在二十岁的时候，就已经能够时时反省、觉察以
往的过失，而完全地改正过来。到了二十一岁，知道以前的过失尚未完全改掉；及至二
十二岁，回头检点二十一岁时的自己，就如同身处梦中一般，还会糊里糊涂地犯过。这
样一年又一年地逐步改正过失，直到五十岁那年，还察知过去四十九年尚存的过失。古
人对于改过之学的学习态度，就是这么认真、严格。



【蘧伯玉呀贤大夫，二十岁时就觉悟，时时反省己过失，年年检讨再检讨；总觉得，自
己改过的工夫不彻底呀，不彻底！所以说，改过的学问须讲究呀，须讲究！】



像我们这种庸碌的凡夫所犯的过失，就像是刺猬身上的毛一般，丛集于一身，但回想以
前所做过的事情，却常会像是看不到有什么过失一样；这实在是由于太过粗心大意，不
晓得要仔细去省察，眼睛像是长了翳病一般，看不清楚自己的过失呀！



但是，一个人如果过失、罪恶较为深重，也会出现征兆，以作检验：



有的心思封闭、精神昏沉，所交付的事情转身就忘记；有的虽然没有什么可以烦恼的事
，却常现出一副烦恼相；有的遇到品德高尚的人，却显出难为情、见不得人的样子，提
不起精神；有的听到圣贤之道，心里却不欢喜；有的在布施恩惠给别人时，反而招致对
方的埋怨；有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至经常语无伦次，失去了正常的模样
。这些都是因为过去造作罪孽，所应现出来的表征。



如果一出现与此类似的情况，就应该振作精神，舍弃过去不好的思想行为，力图开辟崭
新而正确的人生大道，希望你不要耽误自己的前程。
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发信人: pxsh1121 (沙滩的贝壳), 信区: Fengshui
标 题: Re: 了凡四训白话篇---真正改变命运的文章3
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第三篇 积善之方



上一篇所讲，改过的种种方法，能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；
但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失造罪孽，但是前世有没有犯过失
，造罪孽，却不知道，若是前世已经犯，这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过，还
是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？这不但要改过，还要积善、积德
，才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了，自然能转坏命成好命，并且可以证明它
的效验！



【中国积德第一人，就数山东孔圣人，世代子孙都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀
！孔德成。】



易经上说：积善的家庭，一定会有很多福份喜庆的事。例如，从前姓严的人家，要把他
的女儿，许配给孔子的父亲；就将孔家所作的事情，一件一件都提出来；觉得孔家祖先
所积的德，多而且长久；所以预知孔家的子孙，将来必定会大发。后来果然生出了孔子
。还有，孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝顺，孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享
受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落。春秋时代的陈国，
就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊！



现在我再以过去发生真实的事情，来证明积善的功德。有一位做过少师的人，姓杨名荣
，是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生。有一次，雨下得太久，溪水满涨，水势汹
涌横冲直撞，把民房都冲失了，被淹死的人顺著水势一直流下来。别的船都去捞取水中
漂来的各种财货，只有少师的曾祖父和祖父，专门去救水里漂来的灾民，而财物一件都
不捞，乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后，家道也渐渐的宽裕了。有一位
神仙化做道士的模样，向少师的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴功，所生的子
孙应该发达做大官。可以将你的父亲葬在某一个地方。少师的父亲听了，就照道士所指
定的地方，把他的祖父和父亲葬下。这座坟，就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师
出生了，到了二十岁就中了进士。一直做官，做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾
祖父、祖父、父亲，与少师一样的官位。而且少师的后代子孙，都非常兴旺，一直到现
在还有许多贤能之士。



【杨少师呀！杨少师，祖父曾祖积阴德呀！积阴德；大水来了只救人，财物一概都不取
，旁人笑伊是傻瓜，谁知傻瓜享大福呀！享大福！】



浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办，心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；当
时的县官，为人严厉方正，有一次偶然打了一个囚犯，一直打到血流到地上，县官还是
不息怒；杨自惩就跪下，替囚犯向县官求情，请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本
来没有什么不能放宽的，但是这个囚犯，不守法律，违背道理，不能教人不生气啊！



杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了，政治一片黑暗、贪污、腐败，
人心散失已经很久了，审问案件若是审出实情，尚且应该替他们伤心，可怜他们不明事
理，误蹈法网，不可以因为审出了案情，就欢喜。若是存心欢喜，恐怕会把案件忽略弄
错。若是生气，又恐怕犯人受不住打，勉强招认，容易冤枉人。既然欢喜尚且不可，又
怎么可以发火呢？



那县官听了杨自惩的话，非常感动，面容立即和缓下来，不再发怒了！讲到杨自惩的家
里，是很穷的；但是他虽然穷，别人送他东西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮，他却
常用许多方法去弄一些米来，救济他们。有一天来了几个新的囚犯，没有东西吃，非常
的饿，他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃，那么自己家人就没得吃了。如果只
顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜，没有办法，便同他的妻子商量。他的妻子问他说：
犯人从什么地方来的？从杭州来的。沿途熬饿，脸上饿得没有一点血色；就像一种又青
又黄的菜色，几乎可以用手捧起来。



因此，两夫妇就把自己所存的一些米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个
儿子，大的叫做守陈，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍
郎。小孙子也做到四川按察使。两个儿子，两个孙子，都是名臣；而当今有两个名人楚
亭和德政，都是杨自惩的后代。



【囚犯苦呀！囚犯苦，即坐监牢又挨饿，心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书办呀心厚道
，夫妻同心帮囚犯，积善之家庆有余呀！庆有余。】



从前明朝英宗正统年间，有一个土匪首领叫作邓茂七，在福建一带造反。福建的读书人
和老百姓，跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷，去搜剿
他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去
搜查捉拿剩下来的土匪，捉到就杀；但是谢都事不肯乱杀，怕杀错人。便向各处寻找依
附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党，名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们
一面白布小旗，约定他们，搜查贼党的官兵到的那一天，把这面白布小旗插在自己家门
口，表示是清白的民家，并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人，大
约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁，就中了状元，官做到宰相。而且他的孙子谢
丕，也中了探花，就是第三名的进士。



【将军呀，不乱杀，后世子孙一定发呀！一定发，谢都事，心慈悲，全活万人子孙昌呀
！子孙昌！】



在福建省浦田县的林家，他们的上辈中，有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团
给穷人吃。只要有人向她要，她就立刻给，脸上没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙
人，变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他，一连三年，每天都是
这样的布施，没有厌倦过，仙人晓得她作善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团
，要怎样报答你呢？这样吧，你家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上，将来子孙
有官爵的，就会像一升麻子那样的多。



后来老太太去世了，她的儿子依照仙人的指示，把老太太安葬下去。林家的子孙第一代
发科甲的，就有九人。后来世世代代，做大官的人非常多。因此，福建省竟有一句：‘
如果没有姓林的人去赴考，就不能发榜。’的传言。意思是讲：林家考试的人多，并且
都能考中，所以到发榜，榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多。



【林家老太太，喜欢做好事，常常把米粉，做成粉团送人吃呀，送人吃！布施心诚恳，
神仙也感动，报答老太太，子孙官爵一大堆呀，一大堆！】



冯琢庵太史的父亲，当他在县学里做秀才的时候，有一个非常寒冷的冬天清早，在要去
县学的路上，碰到一个人倒在雪地里，用手摸摸看，已经几乎快要冻死了。冯老先生马
上就把自己穿的皮袍，脱下来替他穿上；并且还扶他到家里，把他救醒。冯老先生救人
后，就做了一个梦，梦中见到一位天神告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的
心来救的，所以我要派韩琦投生到你家，做你的儿子。等到后来琢庵生了，就命名叫作
冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的。



【冯老爹，心肠好，救人命呀！功德高；诚心诚意救人命，胜过建造七浮屠呀！七浮屠
。】



浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书，夜里头，鬼常聚在一起做鬼叫，
来吓唬人，只有应公不怕鬼叫。有一夜，应公听到一个鬼说：有一个妇人，因为丈夫出
远门作客，好久没回来，她的公婆判断儿子可能已经死了，所以就逼这个妇人改嫁；但
是这个妇人却是要守节，不肯改嫁。所以明天夜里，她要在这里上吊，我可以找到一个
替身了。凡是上吊或者是淹死的人，如果没有替身，便无法投生，所以叫替死鬼。



应公听到这些话，动了救人的心，偷偷的把自己的田，卖了四两银子，还马上写了一封
假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后，
因为笔迹不像，所以怀疑信是假的。但是后来他们又说：信是可以假的，但是银子不能
假呀！一定是儿子很平安，才会把银子寄回来。



他们这样想以后，就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的儿子回来了，这对夫妇就得以保
全，像从前新婚时一样，好好的过日子了。隔天晚上，应公又听到那个鬼说：我本来可
以找到替身了，那知道被这个秀才坏了我的事啊。



旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢？



那个鬼说：天帝因为这个人心好，有阴德，已经派他去做阴德尚书了，我怎么还能害他
呢？



应公听了这两个鬼所讲的话以后，就更加努力，更加发心，善事一天一天去做，功德也
一天一天的增加；碰到荒年的时候，每次都捐米谷救人；碰到亲戚有急难，他一定想尽
办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人，或不如意的事，总会反省，责备自己有过
失，就心平气和地接受事实。因为应公能够这样做人，所以他的子孙得到功名，官位的
，一直到现在还是很多哩！



【淹死的人呀！吊死的人，都要找替身呀！都要找替身，所以叫做替死鬼呀！替死鬼！】



江苏省常熟县有一位徐凤竹先生，他的父亲本来就很富有。偶然碰到了荒年，就先把他
应收的田租，完全捐掉，做为全县有田的人的榜样。同时又分他自己原有的稻谷，去救
济穷人。有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家秀
才，快要做到了举人！



【千也不说谎，万也不说谎，徐家的秀才，快做举人郎呀！快做举人郎。】



那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停。这一年，徐凤竹去参加乡试，果然考中了举人。他
的父亲因此更加高兴，努力不倦地做善事，积功德；同时又修桥铺路，施斋饭供养出家
人；碰到缺米缺衣的人，也接济他们；凡是对别人有好处的事情，无不尽心的去做。后
来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家举人，做官直做到都堂！结
果徐凤竹，官做到了两浙的巡抚。



【千也不说谎，万也不说谎，徐家的举人，官做到都堂呀！官做到都堂。】



浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官，夜里就住在监狱
里。并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不觉得自
己有功劳，他秘密地把这件事，上公文告诉了刑部堂官。



后来到了秋审的时候，刑部堂官，把屠公所提供的话，拣些要点，来审问那些囚犯。囚
犯们都老老实实的向堂官供认，没有一个不心服的。因此，堂官就把原来冤枉的，因为
受刑不住被逼招认的，释放了十多人。



那个时候京里的百姓，都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说：
在天子脚下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方，千千万万的百姓，那
会没有被冤枉的人呢？所以应该每五年再派一位减刑官，到各省去细查囚犯犯罪的实情
，确实有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的，应该翻案重审，减轻或者释放。



尚书就代为上奏皇帝，皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官，到各省去查察，刚巧
屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子，但是因为你
提出减刑的建议，正与天心相合；所以上帝赐给你三个儿子，将来都可以做大官；穿紫
色的袍，束金镶的带。这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生下了应埙、应坤、应
竣三个儿子，果然都作了高官。



【屠康僖呀！屠康僖，办刑案，有一套，明察秋毫不贪功，平反冤案十多起，建议减刑
合天心，命里无子得三子，个个都是做高官呀！做高官。】



有一位嘉兴人，姓包，名叫凭，号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿
子，包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家，招赘做女婿；和我父亲常常来往，交情很
深。他的学问广博，才气很高，但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问，
很注意研究。



有一天，他向东去卯湖游玩，偶然到了一处乡村的佛寺里，因为寺内房屋坏了，看见观
世音菩萨的圣像，露天而立，被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子，有十两银子，就拿
给这寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大，银子少，不
够用，没法完工。



因此，他又拿了松江出产的布四匹，再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里，有
用麻织的料做的夹衣，是新做的；他的佣人要他不要再送了，但是包凭说：只要观世音
菩萨的圣像，能够安好，不被雨淋，我就是赤身露体又有甚么关系呢？和尚听后流著眼
泪说：施送银两和衣服布匹，还不是件难事，只是这一点诚心，怎么容易得到呀！



后来房屋修好了，包凭就拉著他父亲同游这座佛寺，并且住在寺中。那天晚上，包凭做
了一个梦，梦到寺里的护法神，来谢他说：你做了这些功德，你的儿子可以世世代代享
受官禄了。后来他的儿子包汴，孙子包柽芳，都中了进士，做到高官。



【包信之，学问好，才气高，可惜考试都不中；偶到一处乡村里，见佛寺、观音像，风
吹雨打露天立，布施心、油然生，难舍能舍心虔诚，感动得和尚流眼泪，梦里护法来道
谢，儿孙世世受官禄呀！受官禄。】



浙江省嘉善县有一个叫做支立的人，他的父亲，在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯，
因为被人冤枉陷害，判了死罪；支书办很可怜他，想要替他向上面的长官求情，宽免他
不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后，告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧
，没法子报答；明天请他到乡下来，你就嫁给他，他或者会感念这份情份，那么我就可
能有活命的机会了。



他的妻子听了之后，没别的办法，所以就边哭边答应了。到了明天，支书办到了乡下，
囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒，并且把他丈夫的意思，完全告诉了支书办。但是
支书办不愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替这个囚犯，把案子平反了。后来，囚犯
出狱，夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人，在近代实在是少有
。现在您没有儿子，我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是可以说得
通的。



支书办听了他的话，就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾，后来生了一个儿子叫
支立，才二十岁就中了举人的前茅，官做到翰林院的书记，后来支立的儿子叫做支高，
支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进
士。



【支书办，刑房吏，有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可怜；支书办，心慈悲，平反冤狱无
条件，厚德感动死囚犯呀！死囚犯！】



以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同，不过行的都是一个善字罢了。若是要再精
细的加以分类来说，那末做善事；有真的，有假的；有直的，有曲的；有阴的，有阳的
；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圆满的；有大的，有小的；有难
的，有易的。



这种种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别。若是做善事，而不知道考究做善事的道
理，就自夸自己做善事，做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事，而是在造孽。这
样做岂不是冤枉，白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的，分类来加以
说明。怎么叫做真假呢？从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和
尚，问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样，人到那里，影子也到那里，永远
不分离。这是说行善，定有好报，造恶定有苦报，决不会不报的。为什么现在某一个人
是行善的，他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的，他的家反倒发达得很？那末佛
说的报应，倒是没有凭据了。



中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，没有洗除干净，因此，
法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的，这是常有的事情；
并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒，怎么反而抱怨天的报应错了呢？



大家又说：善就是善，恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢？



中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的，恶的事情都说出来。其中有一个人说：
骂人，打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。



中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！



另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道，是善。



中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！



那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不
一定全对喔！



那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚，
究竟怎样才是善？怎样才是恶？



中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若是
做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人，也都是善；而有益于自己的事情
，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人做的善事，使旁人得到利益的
就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且从良心上
所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。还有，为善不求报答，不
露痕迹，那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的，企图有所得，才去做的善事，
是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察。



怎样叫做端曲呢？现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人，而且很看重他；
然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高，只向前进的人，或者是安份守己，不肯乱来的
人。因为这种人，才有担当；有作为，可以教导他，使他上进。



至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种
人的个性软弱，随波逐流，没有志气，所以圣人一定要说这种人，是伤害道德的贼。这
样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。



俗人说是善的，圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善。从这一个观念，推
广到各种不同的事情来说，俗人所喜欢的，或者是不喜欢的，完全不同于圣人。那还有
不错的吗？天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的，圣贤以为是对
的，天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的，天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人
采取相同的看法。所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景
象所利用，而跟著感觉在走；必须要从起心动念隐微的地方，将自己的心，默默地洗涤
清净，不可让邪恶的念头，污染了自己的心。



所以全是救济世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，
是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心，就是直；如
果有一丝玩弄世人的心，就是曲。这些都应该细细的去分辨。



怎样叫做阴阳呢？凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做
阴德。有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人，大家都晓得他，称
赞他，他便享受世上的美名。享受好名声，虽然也是福，但是名这个东西，为天地所忌
，天地是不喜欢爱名之人的。只要看世界上享受极大名声的人，而他实际上没有功德，
可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸，一个人并没有过失差错，反倒
被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙，常常会忽然间发达起来。这样看来，
阴德和阳善的分别，真是细微得很，不可以不加以分辨啊！



怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴
隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡，
他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接
受赏金，纯粹是帮助他人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子
贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以教训，引
导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁
国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和
钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕
从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。



子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接
受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去
救人了。



由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不
料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道一个人做善事，不能只看眼前的
效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远
的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。



现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善；
现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助人，那就虽然像不善，实在倒是
善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人应该
做的事情，叫做义，但是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。



譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人
，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放
他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这
就叫做非义之义。



礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄
傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。



信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事
；反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做非信之信。



爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了
，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。



什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他
做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样
。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自
己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。



吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是
当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯
下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道，反而养成他天不怕地不
怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了
性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。



也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在
市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此
胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的
丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，
市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善心，反倒
做了恶事的例子。



这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例
子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。怎
样叫做半满的善呢？易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有
杀身的大祸。



书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。



如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王，它的
过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果懒惰些，不去收藏积存，那就不会满。



所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。



从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有
两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭
罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但
是这位主僧，却只是叫他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施
，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏
悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理？



主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和
尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心
，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半
善；而两文钱的布施，却算是满善，道理在此。



又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救
济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢？



钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。



吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。



钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他
说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件功德，已经做圆满了。



这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得
了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事，都能够成功而且圆满。若是做了
件善事，这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而
已。



譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫
做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种
下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不
能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。
这又是一种说法。



怎么叫做大善小善呢？从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把
他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事
两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册
子，只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子
反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不
到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢？



主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，动了坏念
头，那就是犯过。



因此，卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程，
修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。



卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生
作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？



主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役
；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！



所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为
了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。



怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去
的地方先除起。



孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁？孔子也说，先要从难的地方下工夫。



孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做，最难克除的地方做起。一定要像
江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年所仅得的薪水，帮助一户穷人，还了他
们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。



又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人，把妻儿抵押了，钱也用了；若是没有钱去
赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。
像舒老先生，张老先生，都是在最难处，旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊！



又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子，他的穷邻居，愿意把一个年轻的
女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春，还是拒
绝了，就把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他
们这几位老先生的福，也特别的丰厚。



【善有真，也有假，有端有曲有阴阳，有是有非有偏正，有半有满有大小，有难有易当
深辨呀，当深辨！】



凡是有财有势的人要立些功德，比平常人来得容易，但是容易做，却不肯做，那就叫做
自暴自弃了；而没钱没势的穷人，要做些福，都会有很大的因难，难做到而能做到，这
才真是可贵啊！我们为人处事，应该遇到机缘，就去做救济众人的事。不过救济众人，
也不是容易的事，救济众人的种类很多，简单的说，它的重要项目，大约有十种：



第一、是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。别人做善事，力
量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功，这都是与人为善。



第二、是爱敬存心。就是对比我学问好，年纪大，辈份高的人，都应该心存敬重。而对
比我年纪小，辈份低，景况穷的人，都该要心存爱护。



第三、是成人之美。譬如一个人，要做件好事，尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做。
别人做善事时，遇到了阻碍；不能成功，应想方法，指引他，劝导他使得他成功；而不
可生嫉妒心去破坏他。



第四、是劝人为善。碰到做恶的人，要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得。碰到不
肯为善，或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做，而且还要做
得多。做得大。



第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人
最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸出援手，拉他一把，出钱出力帮他解决
危急困境，可以说是功德无量，但是不可以引以为傲！



第六、是兴建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一个人既然有
大力量，自然应该做些大利益的事情，以利益大众。例如，修筑水利系统、救济大灾害
等等。但是没有大力量的人，也可以做到的。譬如，发现河堤上有个小洞，水从洞里冒
出，只要用些泥土、小石，将小洞塞住，这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生。事
情虽然小，但这种功效也是不可忽视的。



第七、是舍财作福。俗语说：人为财死，世人的心总爱钱财，求财都来不及，还愿意去
舍财济助他人吗？因此，能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急；对一个常人而言
，已不简单，对穷人来说，则更加了不起。如按因果来讲，‘舍得，舍得，有舍才有得
。’‘舍不得，舍不得，不舍就不得。’；做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁
我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路。



第八、是护持正法。这种法，就是指各种宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪
，邪教的邪法最害人心，自然应该禁止。而具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心，
挽回善良风俗的。若是有人破坏，一定要用全力保护维持，不可让他破坏。



第九、是敬重尊长。凡是学问深，见识好，职位高，辈份大，年纪老的人，都称为尊长
。自己都应该敬重，不可看轻他们。



第十、是爱惜物命。凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的，晓得痛苦
，并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们，怎可以乱杀乱吃呢？有人常说：这些东西，本
来就是要给人吃的。这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的话。



以上所讲的十种，只是大概的说明，下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢？从前虞
朝的舜，在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫，都拣湖水深处去抓
鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓。



水流急，鱼停不住，浅滩水少，鱼也比较少，不比水深的地方，鱼都在那里游来游去，
较容易抓。那些年轻力壮的渔夫，把好的地方都占去了。



舜看见这种情形，心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法，他自己也去参加捉鱼，看见
那些喜欢抢夺的人，就把他们的过失，掩盖起来，而且也不对外讲；看见那些比较谦让
的渔夫，便到处称赞他们，拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样。像这样，舜抓了
一年的鱼，大家都把水深鱼多的地方让出来了。



舜的故事，不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼。要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，千
万不可以做啊！那么像舜那样明白聪明的圣人，那有不能说几句中肯的话，来教化众人
，而一定要亲自参与呢？要晓得舜不用言语来教化众人，而是拿自己做榜样，使人见了
，感觉渐愧而改变自己的自私心理，这真是一个用心良苦的人，所费的苦心啊！



我们生在这个人心风俗败坏，末世的时代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方
，不可以把自己的长处，去盖过旁人？旁人有不善的事情，不可以把自己的善，来和别
人比较。别人能力不及我，不可以把自己有的能力，来为难别人。自己纵然有才干聪明
，也要收敛起来，不可以外露炫耀，应该像是没有聪明才干一样。要看聪明才干，都是
虚的、假的一般。



看到别人有过失，姑且替他包含掩盖。像这样，一方面可以使他有改过自新的机会，另
一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就没有顾忌了。



看到旁人有些小的长处，可以学的，或有小的善心善事，可以记的；都应该立刻翻转过
来，放下自己的主见，学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬。一个人在平常生活中
，不论讲句话或是做件事，全不可为自己，发起一种自私自利的念头；而要全为了社会
大众设想，立出一种规则来，使大众可以通行遵守，这才是一位伟大的人物，把天下所
有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！



什么叫做爱敬存心呢？君子与小人，从外貌来看，常常容易混淆，分不出真假。因为小
人会装假仁假义，冒充君子。不过这一点存心，君子是善，小人是恶，彼此相去很远，
他们的分别，就像黑白两种颜色，绝对相反不同。所以孟子说：君子所以与常人不同的
地方，就是他们的存心啊！



君子所存的心，只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的，疏远的，有尊贵的，有低微
的，有聪明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千万万不同的种类；但是这些都是
我们的同胞，都是和我们一样有生命，有血有肉，有感情，那一个不该爱他敬他呢？爱
敬众人，就是爱敬圣贤人。能够明白众人的意思，就是明白圣贤人的意思。为什么呢？



因为圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐业，过著幸福美满的生活。所以，
我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人，个个平安幸福，也就可以说是代替圣贤，
使这个世界上人人都能够平安快乐了。



什么叫做成人之美呢？举例来说，若是把一块里面有玉的石头，随便乱丢抛弃，那末这
块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻
琢磨，那么这块石头，就成了非常珍贵的宝物圭璋了。



一个人也是如此，也全是靠劝导提引；所以看到别人做一件善事，或者是这个人立志向
上，而且他的资质足以造就的话；都应该好好的引导他，提拔他，使他成为社会上的有
用之材；或是夸赞他，激励他，扶持他；若是有人冤枉他，就替他辩解冤屈，来替他分
担无端被人恶意的毁谤，可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实，减轻他所受的毁谤，
这样叫做分谤。



务必要使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意。大概通常的人，对那些与他不
同类型的人，都不免有厌恶感，譬如小人恨君子，恶人恨善人。



在同一个乡里的人，都是善的少，不善的多。正因为不善的人很多，善的人少，所以善
人处在世俗里，常常被恶人欺负，很难立得住脚，况且豪杰的性情大多数是刚正不屈，
并且不注意修饰外表，世俗的眼光，见识不高，只看外表，就说长道短，随便批评；所
以做善事也常常容易失败，善人也常常被人毁谤。



碰到这种情形，只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不正的人，教导指引他们改邪归
正，保护，帮助善人，使他成立；像这样辟邪显正的功德，实在是最大的。



什么叫做劝人为善呢？一个人既然已经生在世上做了人，那一个没有良心呢？但是因为
汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不择手段地去
做，那就最容易堕落了。所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人，若是看他要堕
落了，就应该随时随地提醒他，警告他，开发他的糊涂昏乱。



譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他，使他赶快清醒；又譬如
看他长久陷落在烦恼里，一定要提拔他一把，使他头脑转为清凉。



像这样以恩待人，功德是最周遍，最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人，只在一
时，事情过了，也就忘了；并且别处的人，无法听到。以书来劝人，可以流传到百世，
并且能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德。



这里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式
的痕迹，但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放弃的。



并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可以用话来劝，你若是用话去劝了，
不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫做失言。如果这个人性情温顺，可以用话来
劝，你却是不劝，错过了劝人为善的机会，这叫做失人。失言失人，都是自己智慧不够
，分辨不出来，就应该自己仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人。



什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情，在人的一生当中，都是常有的。假使偶而碰到
患难危急的人，应该要将他的痛苦，当做是发生在自己的身上一样，赶快设法解救，看
他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话语帮助他申辩明白，或是用种种的方法来救济
他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小，只要在别人危急的时候，赶紧去帮助
他就可以了。这句话真正是仁者的话呀！



什么叫做兴建大利呢？讲小的，在一个乡中，讲大的，在一个县内，凡是有益公众的事
，最应该发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥
梁，使行旅交通方便，或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人。



随时遇到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建；纵然有别人在暗中毁谤你
，中伤你；你也不要为了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，担心别人嫉妒怨恨，就推托
不做，这都是不可以的。



什么叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最重要。讲到布施，就只有一个舍
字，什么都舍得，就合佛的意思了。



真正明白道理的人，什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，念
头，没有一样不肯舍掉。譬如，佛陀曾在因地修行的时候，舍身饲虎。



在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃。一个人所有的一切，没有一样
不可以舍掉，能够如此，那就身心清净，没有烦恼，就如同佛菩萨了。



若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施。世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样
重要；因此，钱财上的布施也最为重要；如果我能够痛痛快快地施舍钱财；对内而言，
可以破除我小器的毛病；对外而言，则可救济别人的急难。



不过钱财不易看破，起初做起来，难免会有一些勉强，只要舍惯了，心中自然安逸，也
就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心，也可以除掉自己对钱财的执著
与吝啬。



什么叫做护持正法呢？法是千万年来，有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳；但
是法有正有邪，如果没有正法，如何能够参加帮助天地造化之功呢？怎样会使得各式各
样的人以及种种的东西，都能够像裁布成衣那样的成功呢？怎样可以脱出那种种的迷惑
，离开那种种的束缚呢？怎样可以建设整理世上一切的事情，和逃出这个污秽世界，生
死轮回的苦海呢？这都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。



所以凡是看到圣贤的寺庙，图像，经典，遗训，都要加以敬重；至于有破损不完全的，
都应该要修补，整理。而讲到佛门正法，尤其应该敬重的加以传播宣扬，使大家都重视
，才可以上报佛的恩德，这些都是更应该加以全力去实践的。



什么叫做敬重尊长呢？家里的父亲，兄长，国家的君王，长官；以及凡是年岁，道德，
职位，见识高的人，都应该格外虔诚的去敬重他们。



在家里侍奉父母，要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌；而且声要和，气要平；这样
不断地薰染成习惯，就变成自然的好性情，这就是和气可以感勤天心的根本办法。



出门在外侍候君王，不论什么事，都应该依照国法去做；不可以为君王不知道，自己就
可以随意乱做呀！办一个犯罪的人，不论他的罪轻或重，都要仔细审问，公平地执法；
不可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人！



服侍君王，像面对上天一样的恭敬，这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大。你
们试看，凡是忠孝人家，他们的子孙，没有不发达久远而且前途兴旺的，所以一定要小
心谨慎的去做。



什么叫做爱惜物命呢？要知道一个人之所以能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心
罢了。所以孟子说：没有恻隐之心就不是人。



求仁的，就是求这一片恻隐之心；积德的，也就是积这一片恻隐的心。有恻隐心就是仁
；有恻隐心，就是德。没有恻隐心，就是无仁心，没道德。周礼上曾说：每年正月的时
候，正是畜牲最容易怀孕的期间，这时候祭品勿用母的。因为要预防畜牲肚里有胎儿的
缘故。



孟子说：君子不肯住在厨房附近。就是要保全自己的恻隐之心，所以，前辈有四种肉不
吃的禁忌。譬如说，听到动物被杀的声音，不吃，或者在它被杀的时候看见，不吃；或
者是自己养大的，不吃，或专门为我杀的，不吃。后辈的人，若要学习前辈的仁慈心，
一下子做不到断食荤腥，也应该依照前辈的办法，禁戒少吃。



照佛法来讲，一切有生命的东西，都是因为前生造了孽而投胎做畜牲；等到它们的罪孽
还完了后，仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行，也可以修成佛。那么我今生所
吃的肉，难保不就是吃了未来佛的肉，并且现在的畜牲，在无量过去的前世中，也一定
曾经做过人；那么它们可能曾做过我前生中的父母，妻子，亲族，朋友，我今天吃的肉
，可能就是吃我前生的父母，妻子，亲族，朋友的肉了。而今天我做人，它做畜牲，我
吃它，我就造了杀孽，与它结下冤仇。如果被我吃的畜牲，来世它的孽债还清了，投生
做了人，而我却因为杀生造孽，投胎做畜牲，恐怕他也要报复我杀他之仇，而来杀我，
吃我了。这样说来，还能杀生么？肉还能吃得下吗？况且吃肉就算味道好，也不过是经
过嘴里到喉咙那段时候，还觉得有味道，等到咽了下去，还有什么味道？与素菜有什么
两样，为什么一定要杀生造孽呢？



虽然一时做不到不吃肉，也应该渐渐地减少吃肉，直到完全不吃。这样子慈悲心就会愈
来愈增加。不但杀生应戒，就是那些极小，不论愚蠢的或是有灵性的，凡是有生命的，
都应该禁止伤害它们的性命。像要用丝来做衣服，就把蚕茧放在水里烧，那要伤害多少
蚕的性命？掘地种田，要杀害地下多少虫的性命；想想我们穿的衣、吃的饭，是从那里
来的呢？都是杀它们的命，来养活我们自己；所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽，实在也
应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少
，这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。



意思是说：恐怕老鼠饿死，所以为老鼠留些饭；哀怜飞蛾扑到灯上烫死，所以灯也不点
。这话是多么的仁厚慈悲呀！



善事无穷无尽，那能说得完；只要把上边说的十件事，加以推广发扬，那么无数的功德
，就都完备了。



【救济众人事，种类有很多，简单而言之，大概有十种，与人为善一呀！爱敬存心二，
成人之美三呀！劝人为善四，救人危急五呀！兴建大利六，舍财作福七呀！护持正法八
，敬重尊长九呀！爱惜物命十呀，爱惜物命十。】
--

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发信人: pxsh1121 (沙滩的贝壳), 信区: Fengshui
标 题: Re: 了凡四训白话篇---真正改变命运的文章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 9 20:54:06 2007)

第四篇 谦德之效



第三篇所说的，都是积善的方法，能够积善，自然最好，但人在社会上，不能不和人来
往，做人的方法必须加以讲究；而最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚，在社会上一
定会得到大众广泛的支持与信任，而懂得谦虚，便更知道‘日新又新’的重要；不但学
问要求进步，做人做事交朋友等等，样样都要求进步。所有种种的好处，都从谦虚上得
来，所以称为谦德。这一篇专讲谦虚的好处，谦虚的效验；大家要仔细的研究，不可以
囫囵吞枣，那就必定能够得到大的利益。



【书经说：满招损呀！谦受益，自满的就要招损害；谦虚的就会受到益呀！受到益。】



易经谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让
他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满
足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼
神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶
骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。



这样看来，天、地、鬼、神、人、都看重谦虚的一边。易经上六十四卦，所讲的都是天
地阴阳变化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去恶从善
，吉卦是勉励人要日新又新，唯有这个谦卦，每一爻都吉祥。书经上也讲：自满，就会
遭到损害，自谦，就会受到益处。



我好几次和许多人去参加考试，每次都看到贫寒的读书人，快要发达考中的时候，脸上
一定有一片谦和，而且安详的光采发出来，仿佛可以用手捧住的样子。



辛未年，我到京城去会试，我的同乡嘉善人一起去参加会试的，大约有十个人，只有丁
敬宇，这个人最年轻，而且非常谦虚，我告诉同去会试的费锦坡讲：这位老兄，今年一
定考中。费锦坡问我说：怎样能看出来呢？



我说：只有谦虚的人，可以承受福报。老兄你看我们十人当中，有诚实厚道，一切事情
，不敢抢在人前，像敬宇的吗？有恭恭敬敬，一切多肯顺受，小心谦逊，像敬宇的吗？
有受人侮辱而不回答，听到人家毁谤他而不去争辩，像敬宇的吗？一个人能够做到这样
，就是天地鬼神，也都要保佑他，岂有不发达的道理？等到放榜，丁敬宇果然考中了。



丁丑年在京城里，和冯开之住在一起，看见他总是虚心自谦，面容和顺，一点也不骄傲
，大大的改变了他小时候的那种习气。他有一位正直又诚实的朋友季霁岩，时常当面指
责他的错处，但却只看到他，平心静气地接受朋友的责备，从来不反驳一句话。我告诉
他说：一个人有福，一定有福的根苗；有祸，也一定有祸的预兆。只要这个心能够谦虚
，上天一定会帮助他，你老兄今年必定能够登第了！后来冯开之果然真的考中了。



赵裕峰，名光远，是山东省冠县人；不满二十岁的时候，就中了举人，后来又考会试，
却多次不中。他的父亲做嘉善县的主任秘书，裕峰随同他父亲上任。裕峰非常羡慕嘉善
县名士钱明吾的学问，就拿自己的文章去见他，那晓得这位钱先生，竟然拿起笔来，把
他的文章都涂掉了。裕峰不但不发火，并且心服口服，赶紧把自己文章的缺失改了。如
此虚心用功的年轻人，实在是少有，到了明年，裕峰就考中了。



壬辰年我入京城去觐见皇帝，见到一位叫夏建所的读书人，看到他的气质，虚怀若谷，
毫无一点骄傲的神气，而且他那谦虚的光采，就像会逼近人的样子。我回来告诉朋友说
：凡是上天要使这个人发达，在没有发他的福时，一定先发他的智慧，这种智慧一发，
那就使浮滑的人自然会变得诚实，放肆的人也就自动收敛了，建所他温和善良到这种地
步，是已发了智慧了，上天一定要发他的福了。等到放榜的时候，建所果然考中了。



江阴有一位读书人。名叫张畏岩，他的学问积得很深，文章做得很好，在许多读书人当
中，很有名声。甲午年南京乡试，他借住在一处去寺院里，等到放榜，榜上没有他的名
字，他不服气，大骂考官，眼睛不清楚，看不出他的文章好。那时候有一个道士在旁微
笑，张畏岩马上就把怒火发在道士的身上。道士说：你的文章一定不好。张畏岩更加的
发怒说：你没有看到我的文章，怎么知道我写得不好呢？道士说：我常听人说，做文章
最要紧的，是心平气和，现在听到你大骂考官，表示你的心非常不平，气也太暴了，你
的文章怎么会好呢？



张畏岩听了道士的话，倒不觉的屈服了，因此，就转过来向道士请教。道士说：要考中
功名，全要靠命，命里不该中，文章虽好，也没益处，仍不会考中，一定要你自己改变
改变。



张畏岩问道：既然是命，怎样去改变呢？道士说：造命的权，虽然在天，立命的权，还
是在我；只要你肯尽力去做善事，多积阴德，什么福不可求得呢？



张畏岩说：我是一个穷读书人，能做什么善事呢？



道士说：行善事，积阴功，都是从这个心做出来的。只要常常存做善事，积阴功的心，
功德就无量无边了。就像谦虚这件事，又不要花钱，你为什么不自我反省，自己工夫太
浅，不能谦虚，反而骂考官不公平呢？



张畏岩听了道士的话，从此以后就压低一向骄傲的志向，自己很留意把持住自己，勿走
错了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去积德。到了丁酉年，有一天，他做梦到一处
很高的房屋里去，看到一本考试录取的名册，中间有许多的缺行。他看不懂，就问旁边
的人说：这是什么？那个人说：这是今年考试录取的名册。而张畏岩问：为什么名册内
有这么多的缺行？那个人又回答说：阴间对那些考试的人，每三年考查一次，一定要积
德，没有过失，这册里才会有名字。像名册前面的缺额，都是从前本该考中，但是因为
他们最近犯了有罪过的事情，才把名字去掉的。



后来那个人又指了一行说：你三年来，很留心的把持住自己，没犯罪过，或者是应该补
上这个空缺了，希望你珍重自爱，勿犯过失！果然张畏岩就在这次的会考，考中了第一
百零五名。



【造命的权在天，立命的权在我，只要肯努力，多做善事积阴德呀！积阴德，什么福报
求不得呀？求不得？】



从上面所讲的看来，举头三尺高，一定有神明在监察著人的行为。因此，利人，吉祥的
事情，都应该赶快的去做；凶险，损人的事，应该避免，不要去做，这是可以由我自己
决定的，只要我存好心，约束一切不善的行为，丝毫不得罪天地鬼神，而且还要虚心，
自己肯迁就不骄傲，使得天地鬼神，时时哀怜我，才可以有福的根基，那些满怀傲气的
人，一定不是远大的器量，就算能发达，也不会长久地享受福报。稍有见识的人，一定
不肯把自己肚量，弄得很狭窄，而自己拒绝可以得到的福，况且谦虚的人，他还有地方
可以受到教导，若人不谦虚，谁肯去教他？



并且谦虚的人，肯学别人的好处，别人有善的行动，就去学他，那么得到的善行，就没
有穷尽了。尤其是进德修业的人，一定所不可缺少的啊！



【举头三尺高呀！决定有神明，不但要存好心，而且要虚心，不可以做坏事，还要肯迁
就，天地鬼神呀，千万莫得罪啊！莫得罪！】



古人有几句老话说：有心要求功名的，一定可以得到功名；有心要求富贵的，一定可以
得到富贵。一个人有远大的志向，就像树有根一样；树有根，就会生出丫枝花叶来。



人要立定了这种伟大的志向，必须在每一个念头上，都要谦虚，即使碰到像灰尘一样极
小的事情，也要使别人方便，能够做到这样，自然会感动天地了。



而造福全在我自己，自己真心要造，就能够造成。像现在那些求取功名的人，当初那有
什么真心，不过是一时的兴致罢了；兴致来了，就去求，兴致退了，就停止，孟子对齐
宣王说：大王喜好音乐，若是到了极点，那么齐国的国运大概可以兴旺了。但是大王喜
好音乐，只是个人在追求快乐罢了，若是能把个人追求快乐的心，推广到与民同乐，使
百姓都快乐，那么齐国还有不兴旺的么？



我看求科名，也是这样，要把求科名的心，落实推广到积德行善上；并且要尽心尽力地
去做，那么命运与福报，就都能够由我自己决定了！



各位听众朋友，在听完了【了凡四训有声书】之后，您的内心一定是感触很多，觉得获
益匪浅，这的的确确是一部扣人心弦，净化人心的有声书；而了凡四训这本书的原文，
文字非常的优美典雅，表面上看起来，好像并不难了解，但是其中所深藏宇宙人生的道
理，却是非常的深奥，必须用心体会，才能有得于心。



所以盼望各位听众朋友，在听过录音带以后，最好能够熟读了凡四训的原文三百遍；必
定能够信心益增，效法了凡先生立命精神的决心，会更加的坚定；进而身体力行，断恶
修善。于是而个人的学业，事业，家庭均能圆满，成圣成贤，也是指日可待的。



为了利益大众，广为流传，在此我们声明，了凡四训有声书并没有所谓‘智慧财产权’
的问题，非常欢迎善心人士大力提倡翻录，提供各级学校教学参考，来协助我们大、中
、小学生的心理建设；并且能净化社会人心，提升道德观念；大家都学了凡精神，诸恶
莫作，众善奉行，行善积德，服务人群，如果说人人能够如此，国家前途一定光明，世
界一片祥和。



整理人的话：



各位亲爱的听众朋友大家好，末学首先要恭喜您，能够听完‘了凡四训有声书’。这是
很不简单的，如果您没有具足相当的善根、福德、因缘，就可能没机会听到，甚至听了
也不能听到心里，内心的震动、感受，自然也不强烈；相信诸位听完的感受一定很深、
而且是法喜充满，所以向各位祝贺。



如果您想要继续研究‘了凡四训’，末学向各位建议，最好能够听‘了凡四训文教基金
会’制作的当代佛门高僧，净空法师演述的‘了凡四训讲记广播剧’录音带，共有十八
卷，相当的精彩，并应熟读了凡四训原文三百遍，而且要依教奉行，如此，您对自己的
命运，就有相当的把握。



中国人常讲到积德，‘了凡四训’也强调行善积德，而中国最会积德的人是谁呢？就是
孔子，孔子积了百代之德，所以他的子孙，七十三代的孔德成先生，以前是考试院院长
；现在是总统府资政。



中国第二位会积德的就是宋朝的宰相范仲淹，范仲淹积了千年之德，所以范氏的子孙，
到现在还是很兴旺。所以‘德’相当的重要，所谓：‘有德者保之，无德者失之。’小
至个人的身家性命财产，大至国家乃至全世界的存亡兴废，跟这个‘德’字有相当大的
因果关系，可惜一般人多未能深入的了解，而秦始皇若是知道这个道理，就不会焚书坑
儒。他也想使子孙万世而为皇，只要积德，秦朝的基业，一样也可以保持相当的长远；
但是他不了解这个道理，所以十五年就垮了。而且子孙都很惨。这是历史的经验教训，
相当的发人深省。



一般人，对命运多是感到很迷茫，论语说：‘不知命，无以为君子’，所以要知命，也
不简单。因为这个学问很深，如果对命运真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤
人了。我们现在社会上有很多乱象，各种问题层出不穷，而了凡四训这本书，对于人心
来讲，有相当大的稳定作用和净化效果。所以，希望社会贤达、政府官员，都能提倡。



这个对国家社会的安定，必然会产生很大的力量，如果了凡四训这套录音带，能够有三
百万套在台湾流通，相信我们的社会风气会为之一变，人心道德会为之一振，这是可以
预估的。



而且这套录音带并没有版权，欢迎大家助录、弘扬；我们学会成立的目的，就是希望把
这本改造命运的宝典，推荐给世界上每一个人，所以已经有了英文的翻译和英文有声书
的出版。这对促进世界和平、人类幸福，必定会有相当深广的影响。



另外，了凡四训讲到布施，我们的钱财要舍，确实不容易，俗话说：‘舍得舍得，有舍
才有得’；韩愈讲过：‘一时劝人以口，百世劝人以书’。所以我们赞助了凡四训等于
是财布施，而这种财施，还有两种的效果在里面；就是法施和无畏施；法施是使人闻到
正法，闻到正法能使人心安法喜；而远离烦恼，心无恐怖就是无畏施也具足了。所以我
们在‘了凡四训’行财布施，法施和无畏施，也都圆满具足了！



最后希望大家给我们指教、支持、与赞助，谢谢各位！
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发信人: windwater (风水女巫), 信区: Fengshui
标 题: Re: 了凡四训白话篇---真正改变命运的文章
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 18 00:37:36 2007)

我很久以前得到一款免费的“了凡四训“CD,
对我的启发很大，
我深信，命运是要靠自己的努力来改变的。
能帮你的人只有你自己。


【 在 cchdxs (天涯孤雁) 的大作中提到: 】
: 明朝袁了凡进士原著
: 学袁 译
:
: 一、命运的创立
: 我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学
: ，学成后可以维持生活，还可以济世利人。母亲还说："能学成一种技术，就能在社会
: 上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊！
: 后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。我恭
: 敬地向他作礼。他对我说："你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢? "我
: 把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是那里人。他回答我说："我姓孔，云南人，得
: ...................



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风水／fengshui版。
http://www.mitbbs.com/mitbbs_bbsdoc.php?board=Fengshui

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发信人: tmouse (猪头), 信区: Fengshui
标 题: Re: 了凡四训白话篇---真正改变命运的文章
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 22 18:13:21 2007)

我听净空法师讲过这一篇，
很受启发阿。
【 在 cchdxs (天涯孤雁) 的大作中提到: 】
: 明朝袁了凡进士原著
: 学袁 译
:
: 一、命运的创立
: 我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学
: ，学成后可以维持生活，还可以济世利人。母亲还说："能学成一种技术，就能在社会
: 上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊！
: 后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。我恭
: 敬地向他作礼。他对我说："你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢? "我
: 把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是那里人。他回答我说："我姓孔，云南人，得
: ...................



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发信人: Christinew (狐狸的寂寞), 信区: Fengshui
标 题: 请教:了凡四训英文版叫什么名字?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 9 21:46:12 2008)

这本书很好。不过向大家请教，它的英文版叫什么名字?
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发信人: pumalion009 (般若), 信区: Fengshui
标 题: Re: 了凡四训白话篇---真正改变命运的文章
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 26 18:06:28 2008)

我个人理解，故事是编的。袁了凡终了还只是个县令。改变心情或许有效。功名富贵不
那么容易。
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