发信人: Taliban (大老婆是检验真理的唯一标准), 信区: Taiwan
标 题: Re: 说说台湾人和大陆人的几点“大”差别！
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 2 22:50:51 2008)

文化大革命最人治了，却是要批儒崇法。
其实，儒家也有制度的层面，克己复礼之类的
法家又何尝只重视制度

举个例子：假设一个社会，有一个法律，有一个违法者，有一个法官，一个警察，有一
个检察官（这是说大陆的检察官，在台湾有部分功能划给了监察院），有一群民众。假
设违法者犯法后，按照法律应该追究，但是法官、警察不追究，作为监督法官和警察的
检察官也不追究法官和警察的不作为。而民众也对此漠视。试问：制度有没有？有。而
人不执行的时候，制度有用吗？没有任何作用。所以，关键是人，还是制度呢？这个问
题不难回答了。“徒法不足以自行。”

但凡了解中国文化的，谁也不能说中国文化思想是不关注人的。不能将人本主义，单单
等同于西方文艺复兴后的人本主义，除此之外，好像地球上其他文化都不尊重人，不拿
人当回事似的。中国思想脱神而入人，远远早于西方。儒家思想不就是在人文伦理上发
展起来一套无鬼神的社会思想吗？法家思想何尝不是一种人本的社会思想。当然，中国
很多思想，相对更关注作为集体的人，关注作为个人的人的时候，也更多关注其社会角
色（比如人伦纲常）或者内心感受（比如道家），而不是将人作为一个物质欲望的载体
来肯定和褒扬。这是东西方人本主义的差异，也就是个人人本主义，和社会人本主义的
差异。

但是正如近现代社会主义由于较之个人，更重视社会价值，从而容易走入一种压制个性
、个体自由的思想和制度，中国古代这种对于人的社会性的强调，也使得中国的个人主
义，在古代没有办法张扬。另外一方面，对于人的过分强调，反而导致制度建设的缺失
。中国古代的很多制度，形式主义胜过一切，作为仪节的功能，胜过解决问题的工具意
义，这种文化留存至今。很多的法律和制度，只不过是在宣扬一种价值观，一旦你要用
它来解决实际问题，就差之千里了。心理上，更是明君良相忠臣好人，胜过任何的好制
度。大家都在歌颂包拯，歌颂海瑞，汉武帝，唐太宗，康雍乾盛世，等等。有谁歌颂过
铸刑鼎、废井田开阡陌、摊丁入亩、改土归流这些制度的调整？有，少数知识分子而已
。更多的千古褒扬，都送给了历史人物，而不是历史制度。



【 在 Iliad (飞鸿) 的大作中提到: 】
: 这个俺其实是同意地。中国传统里面，制度从来都是有圆融的可能，有模糊的境地，有
: 可从权的地方。这不是好与不好，只是一个特点。当初王安石变法就是针对制度层面的
: ，想说制度好了，人差点无所谓。这也是失败的原因之一。也所以有人骂他是假儒家、
: 真法家。呵呵。



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老骥伏枥，志在美女
烈士暮年，色心不已


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